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    李祁：“对于他们来说这也是一种庄重的行为，人类的繁.衍难道不庄重吗？而且人就长那个样，大家的身体器官都是一样的，这有什么。”

    古希腊神话中对于.性的描写也不少，比如说宙斯和众位女神之间的性.纠.缠，以今天的道德观来看，自然觉得这个行为是不可取的。但是在当时是不存在道德取向和价值判断的，他们只是跟随着自己的心去做，是一种自然而然发生的行为。

    在葛亮的描述中，这是一个没有羞耻感的□□，他们在光天化日在众目睽睽之下进行着各种交.合。

    “而性和爱又是人类最重要的东西，有爱才能好好的生活，有性才能繁衍生息。所以在湿.婆神.庙会有一些木制雕刻，上面是性.爱.雕塑。他们鼓励人们去看去学习。”

    根据葛亮所描述的，古时七可以确定他们所信奉的这个“神”是吸收了希腊神话和印度教.性.力派所拼凑出来的东西。

    这点也是符合希腊神话的核心的，就是道德行为的非道德性，在希腊神话的前道德时期。

    这就是典型的希腊式命运。

    也就是前道德行为，在这种时候你做什么都是不被制止的，人类的道德观念是模糊的，所以一切行为都是自然的。

    就跟很多人遇见自己无法解决的事情时总会说，这一切都是命啊，改变不了是一样的。

    唐云翻了个白眼：“就是神话，你还不信啊。”

    唐云：“希腊神话我之前也有看过，但是看过就忘啊，根本记不住里面写了什么东西，这个神那个神的，名字还那么的长，就感觉内容挺奇怪的，好像有神把自己的孩子吃掉，然后那些孩子还在他的肚子聊天。”

    张宝来认真的听。

    这就可以追溯到古希腊时期。

    张宝来不想加入这种愚蠢的对话之中，他觉得自己的智商要比他们高上一大截，不想和他们对话。

    这就是忽略了人的主观能动性，而更多的强调了神的作用和伟大的程度。

    加入这个“邪.教”的罪.人很清楚自己的行为是不正确的，但是他们不想改变，这个时候如果有一个人告诉他们，他们的这种行为其实是神的旨意，是神所决定的，相信他们会轻松不少。

    在西方文学中有很大一部分都在讨论性.爱，这是一个永远不会过时永远让人感兴趣的话题，就像是福特在《性.经.验.史》种所说的：要想知道你是一个怎么样的人，就必须先知道你的性.行.为.方式。

    所以西方的.性并不像东方的.性一样是含蓄的，相反他们非常的开放。

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    在说出这种话的时候人们得到的安慰，他们的压力也随之减少了。

    上官羽有些不解：“正常人都不会相信吧，哪里有神会让自己的信众做这种事情还宽恕赞许。还有，同性恋虽然这几年社会认可度比较高，但是不管在什么宗教里面，还是抱着不赞许的状态吧，更何况还是乱.伦？这简直是不可思议。”

    上官羽：“你说的真的是神话吗？不是什么黑.暗.童.话？”

    对于普通人来说这并不代表着什么，但是对于被社会所排斥的“罪恶之人”这里会给他们很大的安慰。

    张宝来看着古时七问道：“那就当作他们就是这样想着道德不重要，神是开放的接纳所有人的，那么你之前说的印度教.性.力.派是什么东西？”

    西方人喜欢谈性.爱其中有一个重要原因是想从性.爱.来了解人性生存人的繁衍还有人的精神生活的关系。

    古时七摇了摇头：“你说的其实不对。”

    张宝来震惊的水都不喝了：“还有这种操作，神.庙不是应该是庄重的吗？雕这些好奇怪啊。”

    可能还有这个观点，认为性.爱是“神”的旨意，所有的事情都不是人主宰的，而是神早就安排好的，这个观点强调了一种先行注定性。

    “这是印.度.教.的一个分支，知道的人会比较少一点。”

    古时七想这个“邪.教”应该就是利用这个观念对信众进行洗.脑，告诉他们其实他们的所有行为都是可以被原谅的，在这群人被社会主流所不认可的时候，给他们一个精神上的栖身之所，也收获到更多的信众。

    上官羽十分敷衍：“信，我信，你说什么都对。”

    因为这些事情并不妨碍道德，就算在现在的社会不被允许，但那是因为人类本身的局限性，但神并不会因为在意这些事情，只要你虔.诚的信任着神，那么神就会接纳你。

    这也就是“赎.罪.性.爱.”的意义。

    如果要举例子的话，那么丘比特就是一个典型，他的存在便是强调人们不是本身自我产生爱情，而是被丘比特的箭射中，所以才在一起的。

    李祁：“印度教有这么一种概念，大概的意思是爱是人生来就会的行为，是刻在人的灵魂内的东西，但是性却是需要后天学习的。”

    大致可以这样说，道德是与性.别无关与性.爱方式无关的。

    上官羽：“？”

    李祁：“这个你不用问她，我可以告诉你。”