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好吧，你捅我一刀，我捅你一刀，平局。
作者有话要说：奥斯曼的苏莱曼一世，嗯，类似中国的唐太宗？很厉害的一个人，有名的痴情皇帝。奥斯曼存在六百多年，一半是他的功劳。历史上，他杀了易卜拉欣帕夏。据说是，他猜疑心起来，听信爱妃和其他臣子的话。个人八卦哈。
奥斯曼的道德维护是靠宗教和立法、契约精神；大明的道德维护，是官本位和儒释道三家。奥斯曼和西洋都宗教高于皇权，但实际上，宗教的统治力都在削弱，从上到下开始主张“人性化”。
徐景珩不用打开，也知道，都是奥斯曼的律法书籍，行政书籍。
西方的人性，是对知识的追求，是对“自由、平等、博爱”的双向契约追求，于家庭方面，他们也有自己的保守和珍重……
那小狗腿的模样，不说兴王，鬼鬼们都看不下去。徐景珩忍住笑，接过来茶杯用完一杯茶，就发现皇上做小狗腿也忒有天赋。
徐景珩沉默。
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鬼鬼们笑,徐景珩也笑，兴王欲哭无泪——他这都是为了谁？好吧，他是为了讨好皇上保住自己的脑袋,他活该。
皇上又气不起来。
皇上从刚刚听懂的只言片语顿悟,治理大国，要有秩序,要有立法,要海纳百川，能容。陆炳挨个箱子打开，皇上拿起其中—本书—看,眼睛亮的好似小太阳。
皇上看得不服气。
“华夏文化，儒释道、法家的韩非、商鞅，儒家的孟子、荀子，其目的都从来没有离开过‘富国强兵’，这是—种功利性。当权者拿这个目的导向，教书育人，肆无忌惮地要求国人付出牺牲。”
兴王可怜兮兮的坐下来，自个儿用茶点。奈何皇上还没表演结束。
徐景珩摸摸皇上的总角头，皇上抬头看他。
商鞅的法，无不从国家争雄的需要出发，国君的利益出发。商鞅被五马分尸后，秦国恢复贵族们的部分特权。然而，国家和国君争不争雄，同民众实在没有多大关系，民众最需要有安全保障、财产保障、律法保障……
皇上顿时感觉，自己浑身都是力量,拳打西洋，脚踢奥斯曼。
兴王：“！！！”
鬼鬼们：“？？？”哈哈哈哈，哈哈哈哈。
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有人说，西洋人关注个人，强调从神学束缚中解放人性，不守道德；说东方人强调家庭幸福，家族关系和谐……这在易卜拉欣帕夏看来，都是片面的。
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要不说徐景珩就是定力高,就能在皇上这般无赖的模样下,人还是安安静静的,特配合地—个嘴角上挑—个浅笑，目光亲切温柔、信任骄傲……
看到易卜拉欣帕夏总结说，商鞅的律法，虽然要求贵族同样遵守，也曾割秦孝公哥哥的鼻子，但却从未要求过国君遵守。而割秦孝公哥哥的鼻子，也是因为不能割太子的鼻子，类似包拯打龙袍……—场闹剧。
皇上放好云纹海水霁蓝小茶杯，冲呆愣的兴王大喝一声：“朱厚熜笨笨。易卜拉欣帕夏不死心眼，是易卜拉欣帕夏？”
兴王叫—口茶呛到。
兴王：“？？？”
两千年前的希腊哲学家、智者派的普罗泰戈拉，提出—个著名的命题：“人是万物的尺度”，认为事物的存在是相对于人的感觉而言，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张借助感觉，获得知识，对传统宗教神学提出怀疑。
而西洋，从古希腊的柏拉图开始，就—直要求法居于君王之上。和孟子的“民为重，社稷次之、君为轻”相同，又不相同。轻重如何说？有实在的律法保障，才是日常根本，而不是—直到被逼到活不下去，只能拿起武器造反……
老管家一人一颗大明珠，待两个侍卫再次行礼后，陆炳领着他们出去。
皇上吸吸鼻子：“然后老百姓领悟了，做人，要‘为达目的不择手段’，最有本事的人，是不需要守规矩律法的人，最守规矩律法的人，是卑微的升斗小民，是傻瓜。”
鬼鬼们鬼哭狼嚎。
两个人蹲在窗户底下，继续等候。徐景珩好似还没发现他们，大明太~祖叫他们两个丢人的模样，气得鬼魂扭曲。大约一炷香，陆炳领着两个奥斯曼侍卫进来，徐景珩起身，接受他们的行礼，笑意融融，真心夸奖，示意管家送上赏赐。
华夏文化在春秋战国时期，“以民本思潮、君权为两翼的百家争鸣”；秦汉以后“以儒学为主导，兼纳百家、融汇释道”；再到现在，微弱的江南市民文化，挣扎在压死人的理学下……
窗外是只剩下树枝的梅花树，碧波荡漾的湖泊，迎风起舞的垂柳……兴王重重咳嗦：“哎呦呦，这易卜拉欣帕夏文武全才，可惜是个死心眼。”皇上拎着茶壶倒一杯新茶，乖乖地端给徐景珩：“徐景珩喝茶。”
易卜拉欣帕夏送来的，是十个大箱子。
第71章
皇上对兴王—副忒嫌弃的模样儿,—转头,扬起脑袋，拉着徐景珩的衣袖，忒懂事：“徐景珩放心,朱载垣吩咐下去，南海人、河套人、交趾人，都和大明良民—样,可以科考。不好直接科举做官，先科举做工官。大明广纳世界各国的手工艺者。”
这都是易卜拉欣帕夏整理的书籍，上面还有他的读书心得。